Нет никаких сомнений в том, что каждый мусульманин обращается с просьбами к благому и всевышнему Аллаху. И он надеется, что будет отвечено ему на его ду’а (обращение с просьбой, взывание), что будут исполнены его надежды, будет дано испрашиваемое.
Но у ду’а есть условия, и значимость их — велика, так же для ду’а есть этикет, и он так же важен — и мусульманину необходимо быть внимательным к ним, соблюдать их, чтобы было отвечено ему на его ду’а. Чтобы с полноценным соблюдением их исполнились его ожидания и надежды, связанные со Всевышним Аллахом. Все эти условия и этикет, при всей их общей важности, отличаются по значимости, и одни из них важнее других. Есть среди них условия действительности ду’а, без соблюдения которых ответа на ду’а не будет, есть желательные условия, есть правила связанные с этикетом и положения касающиеся полноценности в совершении ду’а. Преуспел тот мусульманин, который держится всего этого и всему уделяет внимание, чтобы была дана ему сполна его доля добра.
КТО ТАКОЙ АЛЛАХ? | Познай Аллаха — Творца своего!
Уже приводилась хорошая группа правил, связанных с ду’а, основные были извлечены при рассмотрении хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, из сборника достоверных хадисов имама Муслима о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине Аллах — благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И поистине Всевышний Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, Он сказал: «О посланники!
Вкушайте блага и поступайте праведно. Воистину, Мне известно о том, что вы совершаете» (Сура «Верующие», аят 51) И сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас» (Сура «Корова, аят 172) Затем (пророк, мир ему и благословение Аллаха) рассказал о человеке, который «долго находится в пути, его волосы растрепаны, и сам он в пыли протягивает руки к небу, взывая: „О господи! О господи!“ — Но еда его запретная и питье его запретое, и одежда его запретная, и вскормлен он на запретном — так как же при этом будет ему отвечено?!» Муслим 1015.
В словах Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «так как же при этом будет ему отвечено?!» — указание на то, что есть условия, которые необходимо выполнять, и правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы дуа было принято, и чтобы был ответ на него. А нарушение их достойно того, чтобы ду’а осталось без ответа.
Главным из всех условий ду’а, и даже главным из всех условий любого вида поклонения, которыми приближается раб к благому и всевышнему Аллаху, идет чистота в намерении (искренность) — это условие, основа, важное ограничение, без которого не будет принято ни ду’а и ни какой-либо другой вид поклонения. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллаху — только чистая вера» Сура «Толпы», аят 3.
И сказал Всевышний: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне» Сура «Ясное знамение», аят 4.
АЛЛАХ ВЫБРАЛ ТЕБЯ! — Cильная исламская мотивация [4K]
И сказал: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим» Сура «Прощающий», аят 14.
И сказал: «Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены» Сура «Преграды», аят 29.
И подтверждается в хадисе от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что сказал он Ибн ’Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Если просишь, то проси у Аллаха, и если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху. И знай, что если соберется народ чтобы принести тебе в чем то пользу, то не помогут тебе ни в чем, кроме того, что предписал Аллах для тебя. И если соберутся, чтобы навредить тебе, то не навредят тебе ни в чем, кроме того, что предписал Аллах для тебя. Перья уже подняты, и высохли страницы» Ахмад 1/293, ат-Тирмизи 2516, достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих аль-джами’ ат-Тирмизи» 2043.
Его слова «если просишь, то проси у Аллаха» — это приказ о чистоте в намерении перед Аллахом в просьбах и в мольбах о спасении — приказ ни к кому не обращаться кроме как к Нему, никого не просить о помощи, кроме как Его. Это касается каждого мусульманина, так как «в испрашивании проявляется унижение для просящего, его слабость, нужда, зависимость. В этом так же признание способности того, у кого просят, удовлетворить эту нужду, дать просимое, принести пользу и уберечь от вреда. И не будут правильными униженность и зависимость ни перед кем, кроме как перед Аллахом, так как Он единственный достоин поклонения» «Джами’ аль-’улюм уа аль-хикам», 1/481.
Сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймийя, да помилует его Аллах: «Поистине, из самых великих видов агрессии и вражды (по отношению к Аллаху), унижения и низости — обращаться с ду’а не к Аллаху. Это один из видов многобожия, и Аллах не прощает, когда к нему приобщают соучастников.
«Воистину многобожие является великой несправедливостью» Сура «Лукман», аят 13.
«Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» Сура «Пещера», аят 110.
И просить созданных (в том, что они способны выполнить) запрещено, если нет в этом нужды.* Как достоверно подтверждено в достоверных хадисах от Пророка, мир ему и благословение Аллаха о запретности просить его и других — это в хадисах от Хакима, Кабейсата и других. В хадисе от Хакима ибн Хизама он сказал: «Я попросил посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он дал мне, еще попросил его, и он дал, снова попросил его, и он дал, а потом сказал: «О Хаким, это имущество — приходящее, сладкое. Кто его взял со спокойной душой, для того оно благословенно, а кто взял его с душой домогающейся — не благословенно оно для него, и он подобен тому, кто ест и не насыщается. А рука дающего лучше руки просящего» аль-Бухари 1472, Муслим 1035.
Передают от ’Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, что он рассказывал: Было нас семь или восемь человек у посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Не присягнете ли вы мне?». Мы сказали: «Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха. В чем же еще нам присягнуть тебе, о посланник Аллаха?» Ответил: «В том, что будете поклоняться Аллаху и ничего не ставить наряду с Ним, в совершении пяти ежедневных молитв, в том, что будете подчиняться, — и затем тихо сказал: «И не будете просить людей ни о чем». Сказал ’Ауф: «После этого, я видел некоторых из тех людей: (они были на коне), и у них падала плеть, и они никого не просили подать им ее». Хадис привел имам Муслим (Муслим 1043).
Передают от Кабейсата ибн Мухарик аль-Хиляли, что он рассказывал: «Как-то взял я на себя денежные обязательства других и пришел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прося на них. Он сказал: «Постой пока придут к нам пожертвования и мы распорядимся из них для тебя». Затем сказал: «О Кабейсат, а ведь просить не разрешено кроме как для одного из трех: для человека, который взял на себя денежные обязательства других — разрешено ему просить, пока он их не погасит, а затем пусть удержится от просьб; для человека, которого постигла беда и сгинуло его имущество — разрешено ему просить, пока не будет у него достаточно средств к существованию; для человека которого постигла бедность и нужда, так что сказали трое здравомыслящих из его народа: „Постигла его бедность и нужда“. — Разрешено ему просить, пока не будет у него достаточно средств к существованию, — или же сказал: пока не погасит (нужды). А то, что кроме этого из просьб, то они незаконны, незаконно ест их плоды тот, кто занимается этим». Хадис привели в своих сборниках имамы Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. (Муслим 1044, Абу Дауд 1640, ан-Насаи 5/89).
Оставлять просьбы к творениям, заменяя их просьбами к Творцу, безусловно лучше, как сказал Всевышний: «Посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу». Сура «Разве мы не раскрыли», аяты 7 — 8.
Так же в двух сборниках достоверных хадисов (аль-Бухари и Муслима) передается, что Абу Са’ид Аль-Худри рассказывал: «Постигла меня бедность и нужда, я пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и застал его читающим проповедь для людей. Он говорил: „О люди, сколько бы не было у нас добра, мы не храним его от вас, и поистине тот, кто станет довольствоваться (тем что у него) — избавит его Аллах от нужды, и тот кто станет воздерживаться от всего дурного — поможет ему Аллах в целомудрии, и кто будет проявлять терпение — укрепит его в этом и утешит Аллах. И не дано никому ничего лучше и обширнее чем терпение“. — И я сказал в душе: „Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я ни о чем тебя не попрошу“. Я вернулся, и Аллах избавил меня от нужды и даровал добро». аль-Бухари 1269 и 6470, Муслим 1053 с похожим текстом.
Воздержался Абу Са’ид от разговора с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, так как оставление просьбы, воздерживаясь, и довольствуясь имеющимся, лучше для него чем обращение с просьбой. Так если же воздержание от просьб к пророку, мир ему и благословение Аллаха, было лучше для них (сподвижников) в то время, как они находились в бедности и нужде, и если просьбы без нужды запретны — каково же тогда положение просьб к отсутствующим и мертвым?!« «Тальхыс аль-истигаса», 1/210-216, с сокращениями.
Сказал также шейхуль-Ислям, да помилует его Аллах: «А ведь в просьбах обращенных к созданиям* содержится три порока: состояние нужды и зависимости от кого-либо помимо Аллаха — и это один из видов придания Аллаху соучастника; так же зло в причинении неудобства тому, у кого просят — и это один из видов притеснения и несправедливости к созданиям; и в этом унижение перед кем-либо помимо Аллаха — это несправедливость и зло по отношению к самому себе. Таким образом в этом содержится три вида несправедливости». «Ка’ыда джалиля фи ат-тауассуль уа аль-уасиля», с. 66.
Закончились его слова, да помилует его Аллах.
Преуспевший мусульманин твердо и ясно знает, что никто не принесет пользу, не привлечет вред, не дарует и не лишит кроме Аллаха. Поэтому он только с Аллахом связывает страх, надежду, любовь, просьбы, смирение, взывание, унижение и зависимость. И мы надеемся на Него, пречист Он от всяких недостатков, что Он поможет нам и вам воплотить это в своей жизни, что не оставит нас кому-либо кроме Него. Ведь Он — благой для просящих и благой для надеющихся на Него и Он — тот к Кому обращаются за помощью («Правовые положения, касающиеся ду’а и поминаний Аллаха», с. 404 — 408).
Только Аллах имеет право на то, чтобы к нему обращались с ду’а («Правовые положения, касающиеся ду’а и поминаний Аллаха», с. 318 — 321).
Сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Ду’а — это поклонение». — И затем прочитал (аят): «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в униженными в Ад» Сура «Прощающий», аят 60. Ахмад 4/267, ат-Тирмизи 3247, аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» 714. Достоверность подтвердил шейх аль-Альбани в «Сахих адабуль-муфрад» 1707.
Нет никакого сомнения, что в этом хадисе содержится самое ясное указание на великую значимость ду’а, и так же на то, что оно — вид из видов поклонения Аллаху. И не является скрытым для каждого мусульманина, что право на то, чтобы ему поклонялись, имеет только один Аллах и никто более.
И так же как нет у Аллаха, благого и возвышенного, соучастника в сотворении, даровании удела, оживлении, умертвлении, управлении и распоряжении делами, так же нет у него соучастника в правах на поклонение ему, и это во всех видах поклонения, среди которых ду’а. Таким образом, тот, кто взывает не к могущественному и великому Аллаху, прося у него то, на что никто не способен кроме Аллаха, — этот человек таким образом поклоняется не Аллаху и придает Ему соучастника. А Аллах же, благой и возвышенный, посылал Своих посланников и ниспосылал Священные книги ни для чего иного, кроме как для призыва людей к искреннему посвящению поклонения только Одному Ему и для предостережения от посвящения поклонения кому-либо другому. Сказал Всевышний Аллах: «А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» Сура «Покаяние», аят 31.
Так же сказал Всевышний: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне» Сура «Ясное знамение», аят 4.
Так же сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «Рассеивающие», аят 56.
Так же сказал: «Воистину, Аллаху — только чистая вера» Сура «Толпы», аят 3.
И аятов с подобным смыслом множество.
И об этом передается множество доводов и усиливающих один другого текстов Корана и Сунны, в которых предостережение от того, чтобы обращаться с ду’а не к Аллаху, в которых так же передается запрет на это и сильнейшее осуждение и порицание совершающего ду’а не к Аллаху, настолько, что стало это необходимым положением в религии, не будет сомневаться в котором каждый, у кого есть понимание Книги Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ниспосланы доводы самых различных видов на это в текстах Священного Корана, они подтверждают один другого во многих местах, и это по причине большой опасности обращения с ду’а не к Аллаху, и по причине того, что это самый распространенный вид многобожия, в который попадают люди. Сказали об этом некоторые ученые: «Мы не знаем никакого другого вида неверия и вероотступничества, о котором передавалось бы столько священных текстов с запретом этого, предостережением от этого, и угрозой за совершение этого, сколько передается об обращении с ду’а не к Аллаху» . В «ан-Набзату шшарифату ннафиса фи ррадди аляль-кубурийин» шейха Хамад ибн Насыр ибн Усман Али Маъмар. с. 37.
Из этих священных текстов слова Всевышнего Аллаха: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» Сура «Преграды», аяты 55-56.
Так же сказал Всевышний: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена» Сура «Перенес ночью», аят 110.
И сказал: «Он — Живой, и нет никого достойного поклонения, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру. Хвала Аллаху, Господу миров!» Сура «Прощающий», аят 65.
Сказал имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в «Послании об обязательности единобожия» после приведения некоторых из упомянутых выше священных текстов:
«Эти ясные аяты указывают на то, что обращение с дуа к Аллаху, великому и могучему, требуется от Его рабов, и их достаточно для подтверждения того, что ду’а — это поклонение. Так как же тогда (кто-то обращается с дуа к другим), если в них содержится еще и запрет обращаться с дуа к кому-либо кроме Аллаха пречистого?!
Сказал великий и могучий Аллах: «Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» Сура «Джинны», аят 18.
И сказал Всевышний: «Только к Аллаху должен быть обращен истинный зов. А те, к которым взывают они кроме Аллаха, не дадут им никакого ответа» Сура «Гром», аят 14.
И сказал Пречистый, передавая обращение к тем, кто обращается с зовом к кому-либо кроме Него: «Скажи: „Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом“. Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников» Сура «Саба», аят 22.
Так как же тогда (может кто-либо иметь другие убеждения) в то время как самым ясным образом, так что не остается никакого сомнения у сомневающегося, доведено в Священном Коране, что дуа — это поклонение. Сказал всевышний Аллах: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в униженными в Ад» Сура «Прощающий», аят 60.
Потребовал Аллах от Своих рабов в этом аяте, чтобы они обращались к нему с дуа, и сделал воздаянием за это — ответ на ду’а. Сказал Он: «…и Я отвечу вам». — Эти слова стоят в грамматической форме результата приказа. Затем, в конце аята, Всевышний ясно сообщил об угрозе за гордыню, из-за которой оставляют поклонение, то есть ду’а. Аллах указал, что ду’а относится к поклонению, разъяснив это самым понятным образом, и разъяснил Он своим рабам, что это дело, которое потребовал Он от них, и к которому подвел Он их — это один из видов поклонения, которое разрешено только по отношению к Нему, ведь создал Всевышний Своих рабов только для этого, как Он сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «Рассеивающие», аят 56.
И вместе со всем этим пришли и самые доходчивые доводы из Сунны, указывающие на то, что ду’а — один из самых совершенных видов поклонения». аш-Шаукани «Послание об обязательности единобожия», с. 56 — 57.
Затем привел имам, да помилует его Аллах, доводы из Сунны.
Воистину каждый мусульманин обязан осознать опасность в этом деле и обязан знать, что все право в нем принадлежит только Аллаху великому и могучему, и что не разрешается придавать Ему соучастника в этом. Как же можно придавать в соучастники созданного, слабого, немощного… величественному Властителю, Который управляет всеми делами, в руках Которого все благо, к Которому возвращается всякое дело, Чьи решения не обсуждаются, Чьи распоряжения не могут быть отвергнуты, Который облагодетельствует, какой бы слабый к Нему не обратился, Который дарует величие, какой бы униженный к Нему не обратился, Который ниспошлет достаток, какой бы нищий к Нему не обратился, Который обрадует Своим присутстввием, какой бы одинокий к Нему не обратился, Который укрепит и дарует победу, какой бы побежденный к Нему не обратился, Который избавит от зла, какой бы страдающий к Нему не обратился, Который приютит, какой бы бездомный путник к Нему не обратился. И Он, пречистый от всяких недостатков — Тот, Который отвечает нуждающимся, спасает находящихся в беде, дарует просящим, и нет преград для того, что Он дарует, и нет подающего тому, перед кем Он установил преграду, нет никого достойного поклонения кроме Него — Царя Истинного.
Единогласны обладатели знания в том, что, кто обратился с ду’а не к Аллаху* — тот многобожник по отношению к Аллаху величественному, даже если этот человек говорит «Ля иляха илля Ллах, Мухаммаду расулю Ллах», и даже если совершает намаз и держит пост — ведь условие Ислама: никому не посвящать поклонение кроме Аллаха. Пусть же будет внимателен и осторожен к этому ясному греху и великой опасности тот, кто желает для себя преуспевания и счастья.
Мы просим Аллаха Щедрейшего, чтобы Он избавил нас и остальных мусульман от этого и чтобы уберег нас от ошибок в словах и делах, ведь Он покровитель и могуч в этом.
* Прим. пер.: Нужно пояснить, что у ду’а масъаля (обращения с просьбой) к другому человеку есть несколько положений. И оно разрешено если:
1. Тот, к кому обращаются:
- живой,
- присутствующий,
- способный сделать то, о чем его просят, и не наделяется просящим сверхъестественными способностями,
- воспринимается как причина от Аллаха, а не как тот, кто сам распоряжается бытием и приносит сам по себе вред или пользу.
2. И если тот, кто просит, является на самом деле нуждающимся.
— Если все условия имеются в наличии, то просьба разрешена, но все же лучше при возможности от этого воздержаться. Довод на то, что разрешена — слова всевышнего Аллаха: «Тот, кто был из числа его (пророка Мусы) сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил» Сура «Рассказ», 15 аят.
— Если не выполняется условие относительно просящего, то просьба его запретна, как это объясняется в первой части.
— Если не выполняется какое-либо из условий в отношении того, кого просят, то просьба может быть делом из дел многобожия — самого великого из грехов, об этом положении говорится на протяжении всего материала.
Источник: toislam.ws
Реальные доказательства и легенды о существовании Аллаха
Корректор, редактор журналист. Занимаюсь любимейшим делом уже более шести лет.
Эксперт — Маргарита Лопухова
Семейный психолог. Уже 8 лет спасаю «семейные ячейки» от распада. Помогаю парам вновь обрести любовь и взаимопонимание.
В течение многих веков существует дискуссия о существовании Аллаха, бога, которого почитают в исламе. Для многих верующих ислама существование Аллаха не вызывает сомнений, а основывается на их вере и духовном опыте. В то же время, есть множество легенд и рассказов о Боге, которые передаются из поколения в поколение, подкрепляя веру и укрепляя духовные убеждения. В статье мы рассмотрим реальные доказательства и легенды о существовании Аллаха, открывая тайны духовного мира исламской культуры.
История об Аллахе
Аллах – это слово на арабском языке, которое переводится как “Бог” или “Верховное Божество”. В контексте ислама Аллах является именем, которым мусульмане обращаются к единственному истинному Богу.
В исламе Аллах считается творцом всего сущего и вселенной, он обладает всемогуществом, всеведением и всемилосердием. Он является верховным существом, которое контролирует судьбу и события в мире.
Центральной идеей ислама является вера в единого Бога – Аллаха. Мусульмане верят, что нет других божеств, и лишь Аллах заслуживает почитания и поклонения.
В Коране, священной книге ислама, описываются атрибуты и характеристики Аллаха, его милосердие, мудрость и справедливость. Мусульмане обращаются к Аллаху в молитвах и просьбах, и стремятся следовать его руководству и заповедям.
В исламской культуре и традициях имя Аллаха является святым и уважаемым. Употребление этого имени с особым почтением является проявлением веры и уважения к Верховному Сущему в исламе.
Доказательства существования Аллаха
Важно отметить, что вопрос о доказательствах существования Аллаха является вопросом веры, а не научного подхода. В исламе, как и в других религиях, вера в Бога основана на духовном опыте и убеждении верующих, а не на научных доказательствах.
Однако в исламской традиции существуют аргументы и доводы, которые мусульмане используют для поддержки своей веры в существование Аллаха. Вот некоторые из них:
- Вселенная. Многие мусульмане считают, что сложность и гармония Вселенной свидетельствуют о существовании высшего Творца. Они видят в природе и Вселенной доказательства интеллектуального дизайна, что подтверждает существование Аллаха как Творца.
- Вдохновляющие тексты. Мусульмане верят, что Коран, священная книга ислама, содержит многочисленные пророчества, мудрые наставления и информацию о природе и Вселенной, которые свидетельствуют о сверхъестественной сущности Аллаха.
- Исторические свидетельства. Мусульмане считают, что пророк Мухаммад получал откровения от Аллаха, которые были записаны в Коране. Для многих мусульман, история жизни пророка Мухаммада и распространения ислама служат свидетельством существования Аллаха и истинности его послания.
- Духовный опыт. Для многих верующих в исламе, духовный опыт, молитва и общение с Аллахом являются личными доказательствами его существования. Они чувствуют присутствие Аллаха в своих сердцах и в своей жизни.
Ислам – характеристика религии
Ислам – это мировая монотеистическая религия, основанная в VII веке н.э. в Аравии пророком Мухаммадом. Эта религия имеет огромное количество последователей по всему миру и является одной из самых распространенных религий на планете.
Центральной идеей ислама является вера в единого истинного Бога, которого в исламе называют Аллахом. Последователи ислама, называемые мусульманами, верят, что Аллах един и неподделен, и он является творцом всего сущего. Мусульмане также верят в существование ангелов, пророков, священных писаний и дня суда.
Основой ислама является священная книга Коран, которая, согласно исламскому учению, была откровением Аллаха пророку Мухаммаду. Коран содержит руководства по духовной жизни, моральным принципам, правилам поведения, законам и правилам общественной жизни для мусульман.
Важной частью ислама является выполнение обязательных религиозных обрядов, таких как молитва, пост в месяц Рамадан, паломничество в Мекку и деяния милосердия. Эти обряды помогают мусульманам укреплять свою веру и поддерживать связь с Аллахом.
Кроме Корана, мусульмане также считают хадисы (передачи слов и поступков пророка Мухаммада) важным источником религиозной мудрости и руководства.
Ислам призывает к моральности, честности, справедливости, милосердию и терпимости. В исламе подчеркивается важность справедливого отношения к другим верующим и не верующим, и обязательство помощи тем, кто нуждается.
Ислам играет огромную роль в жизни миллиардов людей по всему миру, формируя их мировоззрение, поведение и отношения. Он предоставляет мусульманам духовное руководство и ориентир в их стремлении к добродетели и обретению мирной и справедливой жизни.
Мифы и легенды об Аллахе
В исламе Аллах является верховным истинным Богом, а его характеристики и способности описаны в Коране и хадисах (передачах слов и поступков пророка Мухаммада). В исламской традиции нет мифов или легенд, связанных с Аллахом, так как он рассматривается как абсолютное истинное существо, чье существо не подвержено мифологии или фольклору.
Однако в исламской культуре и литературе существуют истории и притчи, которые рассказывают о мудрости и милосердии Аллаха и его отношениях с людьми. Эти истории не являются частью доктрин ислама, но являются средством для передачи духовных уроков и моральных ценностей.
Одной из таких притчей является история о том, как Аллах проявляет милосердие и прощение к тем, кто искренне обращается к нему в молитве и раскаянии.
Источник: intrigue.dating
Соседов презирает одну певицу, родившуюся в известной семье: вот о ком речь
Родители хотят для своих детей всего самого лучшего. Не исключением являются и знаменитости, которые стремятся подготовить своим отпрыскам тепленькое местечко в жизни. Правда, от таких «лучших побуждений» часто страдают уши слушателей, решивших насладиться песней очередного звездного ребенка.
Сергей Соседов не раз жестко высказывался о кумовстве в шоу-бизнесе. Музыкальный критик никогда не стеснялся говорить об отсутствии вокальных данных у исполнителей. Попадала под удар акулы пера и красавица Инна Маликова, дочь основателя ВИА «Самоцветы» и младшая сестра певца Дмитрия Маликова.
Комментируя выступление исполнительницы на «Славянском базаре», Соседов назвал знаменитость «безголосой пустышкой». Критик искренне возмутился, как при отсутствии выраженных талантов можно иметь звание заслуженной артистки России.
Источник: www.kinoafisha.info