Карасу Тэнгу («ворон» тэнгу) — наиболее старинный вид тэнгу. Именно их изображали живописцы в виде вороно-подобных существ, с человеческим телом, имеющих крепкие зубы, способные перекусывать железные мечи и наконечники копий. Считалось, что эти тэнгу с особым трепетом оберегали леса в которых жили, и разрывали на части людей, занимающихся бездумной вырубкой деревьев.
Иногда тэнгу похищали таких злоумышленников, для того чтобы отпустить позже, однако такие «счастливцы» возвращались домой слабоумными. Такого человека называли тэнгу какуси, что в переводе означало «похищенный тэнгу». Статуя Карасу Тэнгу в Камакура.
Ямабуси Тэнгу. Начиная с XIII в., были записаны истории, в которых тэнгу превращаются в горных монахов, известных как ямабуси. Слово «ямабуси» дословно означает «оседать в горах». Имеется в виду уединенное странствование монахов по горным ущельям, что ассоциировалось с религией Сюгэндо. Уникальная для Японии религия Сюгэндо развилась из обычая почитания местных священных гор.
Tengu with Carbine 12 CPC — Mech Arena
Начиная с древности, горы почитались как места происхождения или пребывания богов-ками. О священных горах постепенно стали складывать легенды. Уединение в горных районах с целью медитации широко практиковалось в середине периода Хэйан (794-1185 гг.).
Идентификация ямабуси с тэнгу, без сомнения, произошла из обычной ассоциации тэнгу с горами и магическими занятиями. Верили, что у тэнгу есть особая сила, которая позволяет им принимать форму других существ, а также делать сверхъестественные вещи. Уединяясь в горах и ведя отшельнический образ жизни, монахи ямабуси надеялись приобрести некоторые из этих навыков.
В результате ямабуси стали отождествляться с тэнгу, которого начали изображать в облике ямабуси. Тэнгу-ямабуси могли принимать вид мужчины, женщины и даже ребёнка, но предпочтение всё-таки отдавали маскировке, появляясь на людях в виде странствующего босоногого пожилого монаха.
Ямабуси — защитники Дхармы (учения Будды) и наказывают всех, кто вводит в заблуждение людей, используя религиозные доктрины. В период Эдо связь «тэнгу-ямабуси» крепла из-за растущего количества горных монахов, которые больше не занимались религией. Такие ямабуси заявляли, что они могут изгонять демонов, лечить болезни и возвращать украденные вещи. Наличие рисунков с изображениями тэнгу можно встретить в сотнях трактатов и наставлений по кэн-дзюцу, ниндзюцу, дзю-дзюцу и других традиционных японских школ будо, что подтверждает значительное влияние тэнгу на воинские искусства Японии. Ямабуси Тэнгу.
Статуя возгордившегося монаха в Камакура.
-Методы борьбы с Тэнгу:
Рассмотрим на примере сказки «Веер Тэнгу».
Стоял тёплый весенний день. Хэйсаку пошёл в горы накосить себе сена. Солнце ласково припекало, и ленивому Хэйсаку захотелось отдохнуть и погреть спину. Он уселся на пень, стал смотреть на высокое голубое небо и слушать чириканье воробьев. Слушал-слушал и совсем забыл о работе.
А когда ему надоело сидеть, он вынул из кармана игральные кости и принялся подбрасывать их. Кости падали на большой плоский камень, который лежал тут же около пня, а Хэйсаку приговаривал:
Benchmade Tengu Tool Review
— Кости, кости, Ложитесь, кости, Белые кости.
Вдруг сзади, с высокой сосны, послышался тоненький голосок:
— Хэйсаку, что это ты делаешь? Хэйсаку испугался. Он оглянулся и увидел прямо перед собой на ветке сосны носатого чёрта — Тэнгу, настоящего Тэнгу, как его рисуют на картинках: длинный нос торчит выше головы, а в руке веер.
Хэйсаку упал на колени, задрожал и заплакал:
- — Пощади меня, Тэнгу, не тронь меня!
- — Да ты не бойся! — ласково сказал Тэнгу. — Я вовсе и не собираюсь тебя убивать. Я только хочу знать, что это ты подбрасываешь и зачем бормочешь какие-то слова? Что у тебя в руках?
- — Это? Это игральные кости. Вот видишь, так будет одно очко, а так два, может выпасть и три, и четыре, и даже шесть. В кости можно выиграть много денег.
Тэнгу ничего не понял, но всё-таки подумал, что игральные кости — забавная штука. И ему очень захотелось их получить.
— Хэйсаку, отдай-ка мне твои игральные кости.
Но Хэйсаку не согласился:
— Как же я отдам тебе кости? Это всё равно что отдать свою голову.
Носатому Тэнгу ещё больше захотелось получить кости.
- — Я ведь не прошу их у тебя даром! Я дам тебе за них одну очень хорошую вещь, — сказал он как можно ласковее.
- — Что ж ты мне дашь?
- — А вот что.
И Тэнгу показал ему веер, который держал в руке.
- — Только и всего? А на что мне такой потрёпанный веер?
- — Как! Ты не знаешь, что такое веер Тэнгу? Вот я тебе сейчас объясню. Если постучать по разрисованной стороне веера и три раза сказать: “Нос, расти! Нос, расти! Нос, расти!”- Тогда кончик носа, твоего или чужого, это как тебе понадобится, станет расти кверху. Захочешь, чтобы нос вырос ещё повыше, постучи сильнее. Захочешь, чтобы он рос медленно, постучи тихонько. Если же ты пожелаешь, чтобы нос стал опять короче, и это можно сделать: только постучи по оборотной стороне веера и три раза скажи: “Нос, сожмись! Нос, сожмись! Нос, сожмись!” — и нос понемножку начнёт делаться меньше. Видишь, какая это замечательная вещь, веер Тэнгу. Ну, говори, веришь ли ты мне или не веришь? А не то я сейчас вытяну твой плоский нос выше головы.
Хэйсаку испугался и закрыл нос рукой:
- — Верю, верю! Помилуй! Пощади! Как я буду жить с таким длинным носом!
- — Ну так давай меняться. Вот тебе веер, а я возьму твои игральные кости.
- — Хорошо, — ответил Хэйсаку. Он был очень рад, но притворился, что слушается Тэнгу только из страха.
Хэйсаку отдал Тэнгу старые, потрескавшиеся кости, получил за них волшебный веер и, довольный, пошёл домой.
…Ленивый Хэйсаку шёл по дороге и думал: “На ком бы попробовать волшебную силу веера?”
Вдруг он увидал торжественное шествие: четверо слуг несли на бамбуковых носилках под шёлковым балдахином красавицу, а спереди, сзади, справа и слева шла целая толпа слуг и служанок. Эта красавица была дочерью самого богатого князя в округе.
“А ну-ка, попробую я вытянуть ей нос! Вот будет забавно!” — подумал Хэйсаку.
Он незаметно вмешался в толпу слуг, Пробрался к самым носилкам, легонько стукнул в веер с разрисованной стороны и прошептал три раза:
— Hoc, расти! Hoc, расти! Hoc, расти!
И вот у красавицы нос слегка загнулся, а потом стал понемножечку вытягиваться кверху — вырос на вершок, потом на два вершка, потом на три. А Хэйсаку так испугался, что поскорей убежал домой.
Через два-три дня повсюду разнёсся слух, что дочь князя заболела небывалой болезнью: у неё вырос кверху кончик носа и она стала похожа на Тэнгу. Ни лекарства врачей, ни молитвы монахов, ни заклинания знахарей — ничто ей не помогает. Бедная красавица заперлась у себя в замке, закрыла лицо широким рукавом и целый день плачет. А родители совсем потеряли голову от горя.
Наконец перед воротами княжеского замка вывесили большое объявление:
КТО ВЫЛЕЧИТ КНЯЖНУ ОТ НЕБЫВАЛОЙ БОЛЕЗНИ. ТОТ ПОЛУЧИТ ЕЕ В ЖЕНЫ.
Когда ленивый Хэйсаку увидел это объявление, он сейчас же побежал домой, взял свой волшебный веер и поспешил в замок.
— Я могу вылечить княжну! — сказал Хэйсаку, как только его впустили в замок.
Слуги повели его в покои княжны. Хэйсаку низко поклонился красавице, а потом постучал в оборотную сторону веера и прошептал три раза:
— Нос, сожмись! Нос, сожмись! Нос, сожмись! И сейчас же нос красавицы стал уменьшаться — сначала на один вершок, потом на два, потом на три. Кончик его выпрямился, и нос стал такой же красивый, как был раньше.
А сама красавица стала ещё лучше, чем была.
Нечего делать, пришлось ей выйти за Хэйсаку замуж.
Так с помощью волшебного веера Тэнгу ленивый Хэйсаку сделался самым богатым человеком в деревне. Он мог теперь есть жареных угрей с белым рисом сколько ему хотелось, целыми днями мог валяться в постели или гулять по горам, а главное — ничего не делать. Так он и жил. Один день наедался до отвала, другой день спал без просыпу, третий день слонялся по своим владениям, а потом начинал сначала.
Но всё это ему скоро надоело, ничего не делать было очень скучно.
Однажды Хэйсаку лежал в саду и от скуки зевал. Чтобы хоть как-нибудь позабавиться, он вытащил из-за пояса свой веер, посмотрел на него и подумал:
“А как далеко может вытянуться мой собственный нос?” И тут ему сразу стало веселее. Он сел, постучал в веер и сказал три раза:
— Нос, расти! Нос, расти! Нос, расти!
Сейчас же кончик носа у Хэйсаку загнулся кверху и стал расти. Вырос на вершок, на два, на три. Хэйсаку постучал ещё. Нос вырос на шесть вершков, на целый аршин, на два аршина, на три. Вот он вырос выше дома, выше самого высокого дерева.
Вот вытянулся кверху так высоко, что сам Хэйсаку уже не мог разглядеть снизу кончик своего носа. Хэйсаку совсем развеселился. Он забарабанил по вееру что было сил. Нос вытягивался, вытягивался, вырос выше облаков, дорос до самого неба и проткнул небо насквозь.
А на небе сидел в это время Гром. Вдруг он видит: что-то тоненькое, красное и острое проткнуло небо и лезет кверху. Гром удивился.
“Похоже на морковку. Но я никогда не видел, чтобы морковка росла на небе, да ещё кончиком вверх!” — подумал Гром.
И он крепко ухватился за морковку своей ручищей.
— Ай! — крикнул Хэйсаку внизу на земле.
Хоть кончик носа и ушёл от него далеко, но всё же это был кончик его собственного носа, и бедному Хэйсаку стало больно. Он сейчас же перевернул веер, забарабанил по другой его стороне и заговорил быстро-быстро:
— Нос, сожмись! Нос, сожмись! Нос, сожмись!
И в самом деле: нос сразу стал уменьшаться — на вершок, на два, на три.
Но Гром крепко держал кончик носа в руке, а Гром, конечно, был сильнее Хэйсаку. Нос становился всё меньше и меньше, а кончик его по-прежнему оставался на небе. А так как кончик носа не мог опуститься с неба на землю, то самому Хэйсаку пришлось подняться с земли на небо. Сначала он должен был встать на ноги, потом подняться на цыпочки, потом совсем оторваться от земли.
Чем меньше делался нос, тем выше подымался Хэйсаку. Его подняло выше дома, выше самого высокого дерева в саду, выше облаков и, наконец, подтянуло к самому небу. Но дырка, которую он проткнул носом, была так мала, что сам Хэйсаку не мог в неё пролезть. И он остался висеть на кончике своего собственного носа под самым небом.
Так и висит он до сих пор.
На примере сказки «Веер Тэнгу» мы видим, что Тэнгу зла не желает, а ленивый Хэйсаку наоборот, обхитрил Тэнгу, чтобы добыть веер. Но , как и говорится в легендах, просто так от Тэнгу ничего не достается ,и ,в основном такие «подарочки» выходят людям боком.
В противовес пример другой сказки. Крестьянин и Тэнгу
Давным-давно это было. Шел как-то крестьянин по заброшенной тропинке, и вдруг ему повстречался Тэнгу (Тэнгу — сказочное чудовище с длинным носом, обитающее в горах). А надо сказать, что Тэнгу крестьянин знал только по картинкам. Завидев крестьянина, чудище закричало громовым голосом:
— Эй, ты, человек! Знай, что от меня еще никто не уходил, не вздумай и ты бежать! Я тебя сейчас съем! Готовься!
Крестьянин весь задрожал, но собрался с духом и ответил:
- — А я очень много слышал о вас, господин Тэнгу! Значит, вы и есть Тэнгу? Здесь такое глухое место, что мне никак от вас не убежать. Я готов, делайте со мной,что хотите. Но не согласитесь ли вы сперва выслушать мою просьбу?
- — Ну, что еще у тебя за просьба? Говори живей! — крикнул Тэнгу.
И крестьянин сказал:
— Люди говорят, будто Тэнгу может принять какой угодно вид. И мне, прежде чем быть съеденным вами, хотелось бы удостовериться, доподлинно ли вы Тэнгу.
Тэнгу захохотал во все горло.
- — Это мне ничего не стоит. Говори, во что же мне превратиться?
- — Станьте большой криптомерией (Криптомерия — вечнозеленое хвойное дерево; иногда достигает 45-60 м высоты.)
- — Самой высокой среди тех, что окружают нас,- сказал крестьянин.
В мгновение ока Тэнгу превратился в высокую криптомерию, которая, казалось, доставала до неба. Крестьянин потрогал ствол дерева и произнес:
- — Конечно же, это Тэнгу! Не успел я и подумать, как появилась такая замечательная криптомерия!
- — Теперь ты убедился в моем могуществе? Хватит с тебя? — спросил довольный Тэнгу.
Но крестьянин попросил еще раз:
— Уж очень мне хочется, чтобы вы стали большим камнем!
Тэнгу тотчас же превратился из криптомерии в огромный, чуть не с гору, камень.Крестьянин опять принялся на все лады восхищаться Тэнгу, а под конец добавил:
— Вот вы без труда превратились в две такие громадины, какие я пожелал увидеть.
А сможете ли вы стать чем-нибудь совсем крохотным? Покажите, пожалуйста, еще раз ваше умение. Обернитесь, например, маленьким бобом на моей ладони.
— Хм, только и всего? — засмеялся Тэнгу, наморщив свой длинный нос.
И он сразу же, превратись в малюсенький боб, оказался у крестьянина на ладони.Тут крестьянин сунул боб в рот, разгрыз и проглотил .С той поры вошло в обычай, как кто расхвастается, называть его «Тэнгу».
На примере этой сказки мы можем сделать вывод: если вам все же угрожает расправа со стороны Тэнгу, обманите его. Тэнгу хвастливы, поэтому человек может с легкостью одурачить его: расхваливать, просить продемонстрировать его силу и тд. Такими методами вы запросто обведете Тэнгу вокруг пальца и избежите уготованной вам участи.
Источник: studwood.net
Тэнгу ютуб кто это такой
Словом «Тэнгу-то» называлась радикально настроенная политическая партия из хана Мито, придерживавшаяся доктрины Сонно Дзёи. Иными словами, сторонники Тэнгу-то особенно яро выступали за полное истребление иноземцев на территории Японии и дальнейшее закрытие страны от иностранцев, а также почитали Императора как законного главу государства. Хотя многие патриоты эпохи Бакумацу придерживались все той же доктрины Сонно Дзёи, хан Мито был ее эпицентром, а, следовательно, последователи местного ответвления доктрины, были настоящими экстремистами.
Сама доктрина Мито Тэнгу-то описана уже во многих научных работах, и о ней есть, где почитать во всех мельчайших подробностях. Мы же уделим внимание двум кровавым событиям, на которые людей из хана Мито вдохновила именно эта доктрина – Инцидент у ворот Сакурада и Восстание Тэнгу-то.
Инцидент у ворот Сакурада
Это спланированное и безукоризненно исполненное политическое убийство было интересным свидетельством тому, что доктрина Сонно Дзёи в самом ее радикальном виде властвовала не только в умах самураев хана Мито, но была распространена даже среди синтоистских священнослужителей.
Все произошло 3 марта 1860 года, когда был убит таиро (главный советник) Ии Наоскэ. Как нетрудно догадаться из заглавия, имело место это драматическое событие прямо у ворот Императорского дворца, у ворот Сакурада.
Изначально убийство было спланировано Канэко Магодзиро и Такахаси Татиро при пособничестве сацумских радикалов Аримуры Дзидзаэмона, Аримуры Юскэ, Такасаки Итаро, Кабаямы Саннэна и Иваситы Садзиэмона. Однако исполнителями убийства были радикально настроенные люди из хана Мито – за исключением уже упомянутого сацумца Аримуры Дзидзаэмона.
Согласно первоначальному плану нападающих должно было быть пятьдесят человек, но лишь восемнадцать человек в итоге оказались готовы на это убийство и избрали своей жертвой именно Ии. Ни Такахаси, ни Канэко не принимали участия в нападении на таиро, поскольку задачей было в дальнейшем скоординировать действия их товарищей из Сацумы.
3 марта заговорщики уже ожидали свою жертву, когда мимо проследовала процессия из более, чем шестидесяти охранников и слуг, сопровождавших Ии из его удела в Хиконэ. Шел снег, и охрана была одета слишком тяжело, а рукояти мечей у них были покрыты: чтобы не намокли. Когда заговорщики атаковали, естественно, охрана не смогла отбить их нападение должным образом.
Ии был убит почти сразу после начала «операции». Четверо из его сопровождающих были убиты на месте, еще четверо позже скончались от полученных ранений. Что до нападавших – один их них был убит во время нападения, еще четверо покончили с собой, после того, как получили в стычке с охраной Ии серьезные раны. Из оставшихся в живых тринадцати нападавших, восемь позднее сдались властям, пятеро – бежали.
Токугава Нариаки, отец будущего сёгуна Ёсинобу
Вскоре после Инцидента радикалы из хана Мито полномасштабно развернули подготовку к дальнейшим действиям: они продолжали идеологическую пропаганду в местных образовательных учреждениях, собирали средства, наращивали военную мощь.
Одной из наиболее оформленных группировок стала фракция из школы Тамадзукури. Наряду с ранее фигурировавшей в качестве идеологической кузницы радикалов школой Огава, школа Тамадзукури стала стратегическим плацдармом для подготовки радикалов. Она выгодно располагалась между Мито и Эдо, но, в то же время находилась на таком расстоянии, что найти бежавших из Эдо мятежников по свежим следам оказывалось бы не так быстро: оттуда им тут же оказали бы поддержку.
Так, у крупных школ хана Мито сложились по сути собственные натренированные гарнизоны, готовые к самым отчаянным действиям. Местный чиновник, современник тех событий, описывал посетителей таких школ : «Они безумны от своего японского духа». Примерно за год в такой школе могло собраться до сотни вооруженных и радикально настроенных сторонников доктрины Сонно Дзёи.
Согласно историческим источникам, большинство таких сторонников были крестьянами – как бесфамильными, так и зажиточными.
В школе Тамадзукури собралось около 16 самураев, 2 синтоистских священнослужителя, 2 священнослужителя сюгэндо (японское синкретическое учение, соединяющее буддизм, синто и даосизм), 2 горожанина и 35 крестьян, в числе которых пятеро имели фамилии. Со временем число радикально настроенных крестьян и горожан только росло.
И вот, в 1836 году, в деревне Минато собралось около четырех сотен человек, готовых действовать хоть немедленно…
От радикальных мыслей к восстанию
27 марта 1864 года, в первый год правления под девизом Гэндзи, около ста пятидесяти человек из хана Мито – самураев, священнослужителей и простых крестьян – взобрались на гору Цукуба и там поклялись в истовой приверженности доктрине Сонно Дзёи. Событие, последовавшее за этой памятной клятвой, вошло в историю под множеством имен: «Бунт в Канто», «Восстание Гэндзи», «Война Цукуба»…и, конечно же, «Восстание Тэнгу-то».
Последнее название используется сейчас чаще всего. Вероятно, потому, что оно созвучно названию знаменитого ёкая, часто ассоциирующегося с тайнами военного искусства – тэнгу.
Впервые название «Тэнгу-то» было использовано для обозначения доктрины, которую приняли реформисты из хана Мито. (В числе этих самых реформистов были, например, такие деятели, как Фудзита Токо) Название это придумали идеологические противники реформистов, консерваторы и сторонники реформ Тэнпо. Почему в этом прозвище появилось слово тэнгу? Имелось в виду, что мудрствующие политиканы из хана Мито – всего лишь мелкие сошки, которые задирают нос только потому, что у них хорошее образование. Позднее использование этого названия активно продвигал Токугава Нариаки, но уже совсем с другой подоплекой. Он считал, что «Тэнгу-то» звучит отнюдь не позорно: ведь тэнгу – это мудрые создания, обладающие потрясающей силой и боевым духом.
Среди идеологических лидеров движения Тэнгу-то отметился человек далеко не самурайского рода. Им оказался Фудзита Косиро, сын Фудзиты Токо и внук Фудзиты Юкоку, потомственный сторонник доктрины Сонно Дзёи. Косиро (он же Макото) был четвертым сыном Фудзиты Токо и его наложницы.
В возрасте 12 лет вместе с отцом он отправился в Эдо, чтобы поучиться, в дальнейшем он обучался и у разных наставников в Мито. В 1863 году, когда даймё хана Мито сопровождал Сёгуна на пути в Киото, Косиро позволили участвовать в этом эскорте. Тогда-то он и познакомился с Кацурой Когоро и другими активистами движения Сонно Дзёи. Косиро зажегся идеей и начал подготовку к будущему восстанию.
Фудзита Косиро
Такэути Хякутаро
Ивая Кэйитиро (он же Нобусигэ) был сыном синтоистского священнослужителя из Сисикуры. Сисикура была неподалеку от того места, где вырос Такэути. Вероятнее всего, он тоже учился у Фудзиты Токо, но сам он был организатором и тренером в школе Итако.
Ивая впоследствии покинул ряды сторонников движения Тэнгу-то во время битвы при Накаминато.
Тамару Инаноэмон (он же Наонобу) был самураем из хана Мито, чиновником, успевшим поработать на разных должностях. В том числе руководил кадастровыми замерами во время реформы Тэнпо. Как и Фудзита Косиро, он участвовал в эскорте Сёгуна в 1863 году.
Собрав средства при помощи местных крестьян и торговцев (а, может, и не без участия Кацуры), будущие лидеры восстания свернули с дороги на Никко на гору Охира, чтобы там издать «Воззвание к действиям». Число сторонников восстания достигло нескольких сотен человек. После этого ритуального собрания будущие мятежники вернулись в Цукубу: там армия Тэнгу-то разрослась до полномасштабной, многотысячной.
Святилище на горе Охира
Боевой дух мятежников резко возрос, когда они одержали победу над солдатами из нескольких ханов: из Симосы, из Симодатэ, из Цутиуры и из Юки. Тем временем, силы консерваторов из Мито под командованием Итикавы Сандзаэмона (он же Хиросанэ) заняли замок Мито, а на подавление восстания было собрано войско от Сёгуната: его возглавил Танума Окинори.
В июле мятежники спустились с гор и стали лагерем близ Огавы и Итако, где и вступили в бой с консерваторами из Мито.
Основные сражения, однако, имели место в августе и октябре, в районе крупного порта Накаминато. Там против мятежников выступили войска сразу нескольких ханов, объединившиеся под командованием от Сёгуната. Итак, против примерно двух тысяч мятежников вышло пятитысячное войско.
Вскоре многие сторонники Тэнгу-то поняли, что для них все кончено, и часть мятежников под началом Сакакибары Синдзаэмона начали тайные переговоры с представителями Сёгуната. Сакакибаре пообещали, что, если его отряд сдастся, их не будут судить по всей строгости. И в октябре Сакакибара повел за собой около тысячи человек дезертиров.
жена Тамуры Инаноэмона на гравюре Цукиоки Ёситоси
За этим последовала еще одна рокировка: старейшины хана Мито, Такэда Коунсай и Ямакуни Хёбу решили присоединиться к мятежникам и повели в отступление войско из тысячи человек на северо-восток, в Одзи .
Тем временем правительственные войска сумели пробиться к порту Накаминато и сожгли фортификационные сооружения мятежников .
Как и следовало ожидать, обещание, данное Сакакибаре, правительство Сёгуната не сдержало: в середине ноября сложивших оружие посадили под арест. Около двух сотен человек, как говорят, умерло в тюрьме. И, наконец, в апреле следующего года Сакакибара и еще сорок человек были или казнены, или приговорены к cэппуку.
Отступившие в Одзи силы мятежников с новоизбранным командующим Такэдой во главе решили развернуть наступление на Киото, чтобы воззвать к Двору через сына Токугавы Нариаки, Ёсинобу, которого Сёгунат назначил ответственным за оборону Столицы и ее предместий.
Такэда Коунсай
Проделав долгий путь, во время которого произошло несколько стычек с правительственными войсками, оставшиеся в живых 823 мятежника сложили оружие в середине декабря в Суруге, на берегу Японского моря.
4 февраля Такэда и еще 23 человека были преданы казни, а в течение последующих нескольких дней еще 328 человек разделили их участь. Около 280 человек были сосланы на отдаленные острова. Наконец, засоленные головы Такэды, Тамару, Фуджиты и Ямакуни были выставлены напоказ в Мито на трое суток, после чего они были выброшены в море.
Казнь мятежников из Мито
Что и следовало ожидать, далее последовали карательные меры, направленные и на семьи мятежников, и на жителей хана Мито. После кровавой расправы в Суруге страшная участь ждала всех близких казненных. Далее приведем цитату из книги Хасикавы Бунсё:
«Когда в Мито доставили отрубленную голову Такэды Коунсая, его жену Токи, 48 лет, заключенную в тюрьму, принудили принять ее и обнять. Затем ее, вместе с дочерью Тоси (11 лет), малолетними детьми Тёганом (8 лет) и Канэёси (3 лет), а также служанкой Комэ (19 лет) обезглавили. Их тела сбросили с моста Ёсида-Сакаи. Старший сын Такэды, Хикодзаэмон, а также его жена Ику (дочь Фудзиты Токо 43 лет) и их дети – Дандзабуро (15 лет), Канэсиро (13 лет) и Куматаро (10 лет) были казнены в тот же день. Дочь Ямакуни Хёбу, Ти (30 лет), его наложница Нацу (50 лет), жена Ямакуни Хёбу, Мацу (37 лет), а также их дочери Миё (14 лет), Сэки (7 лет) и Кури (5 лет), мать Тамару Инанодзаэмона, Ихо (82 лет), а также его жена Нацу (58 лет), его сын Сэйдзиро (2 года), его наложница Нами и его дочери Масу (15 лет), Ясу (17 лет) и Умэ (10 лет) были приговорены в пожизненному заключению в тюрьме.
Поскольку приговоренные к казни были из семьи самураев, они приняли смерть достойно. Один только младший сын Такэды, который еще был беспомощным младенцем, цеплялся за мать и горько плакал. В тот момент даже палач заколебался. Увидев это, свидетель казни и городской ёрики Синодзима предложил свою помощь. Слыша о том, как он схватил маленького Канэёси, зажал его между ног и заколол его коротким мечом, никто не мог удержать слез.»
После подавления восстания Тэнгу-то и до самой Войны Босин власть в хане Мито перешла в руки консерваторов, сражавшимися с мятежниками, с Итикавой Сандзаэмоном во главе. Ёсинобу, который отказался простить так уважавших его отца мятежников из Мито, стал пятнадцатым Сёгуном из дома Токугава в августе 1866 года. К тому времени сторонники доктрины Мито Тэнгу-то совсем ушли с политической арены.
Сражение мятежников с правительственным войском
Однако вражда между оставшимися сторонниками Тэнгу-то и консерваторами в Мито так и осталась жить. В 1867 году Итикава повел войско Мито в подмогу хану Аидзу, а сторонники Тэнгу-то бросились присоединиться к Новой Правительственной Армии. Когда хан Аидзу пал в сентябре 1868 года, Итикава и его сторонники вернулись в Мито и заперлись в Кодокане, местном образовательном учреждении.
Вскоре в Мито вошли войска Новой Правительственной армии под командованием Яманобэ Ёсицунэ. В октябре произошла перестрелка, и Итикава со своими людьми двинулся на запад, преследуемый примкнувшими к Новой Правительственной армии сторонниками Тэнгу-то.
Решающая битва произошла у Мацуямы в Тибе, и завершилась она поражением Итикавы. Проигравшие, как ведется, были преданы казни, их головы отослали в Мито и выставили напоказ.
Но Итикава был не так прост: он успел бежать в Эдо, где пытался попасть на судно, отбывающее во Францию. Вскоре его схватили, и в феврале 1869 он был казнен.
Итикава Сандзаэмон
Так завершились долгие смуты в хане Мито. Хотя этот внутренний конфликт, переросший в настоящее восстание, считается особым событием в истории эпохи Бакумацу, многие историки склоняются к мнению, что подобные стычки сторонников разных политических течений имели место не только к хане Мито. Они были зафиксированы в Тёсю, Сацуме, Тосе, Тикудзэне, Каге, Аки. Но – снова – все аналитики и историки сходятся и на том, что такой кровавой и страшной распри не было ни в одном хане, кроме Мито.
Источник: diary.ru
Это тэнгу!
Оффициальный сайт
Википедия
Доступно на устройствах
- Android
- IOS
- Smart TV
На этой странице Вы можете скачать песню Это тэнгу!!. Слушайте онлайн в хорошем качестве, со своего телефона на Android, iphone или пк в любое время.
- Тип: AMV
- Эпизоды: 1
- Длительность эпизода: 4 мин.
- Статус: Завершён c 11 октября 2018
- Жанр: музыка
- По-японски: てんぐです
- Другие названия: Kitsunetsuki
Смотрите аниме «Это тэнгу!» у нас на сайте animego. У нас есть трейлеры и видео к этому замечательному аниме. Мы будем рады приветствовать вас на нашем сайте. У нас самый огромный каталог аниме в РУ сигменте. Желаем приятного просмотра!
Источник: animego.today